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一开始，王昭君就被卷进政治的洪流中
公元前36年，汉元帝遍选美女
17岁的王昭君为南郡首选
元帝下诏，命其择吉日进京
她的父亲说小女年幼，难以应命，但无奈圣命难违，还是去了
这就是强权对美的强迫与掠夺
王昭君进宫后，因自恃貌美，（或者是乡间女子还不曾学会拉关系、抛媚眼、嗲声嗲气、扭腰送臀......），得罪了毛延寿，毛便在她的画像上点些破绽
昭君便被贬入冷宫长达3年
可以想见在这里虽然有锦衾绣帐，玉餐珍馐，奴婢侍侯得不错，环境也不错，对于出身湖北边远山村的她来说当然在天堂了，但青春的她失去了正常人的自由，心情可想而知
公元前31年，22岁的王昭君死了原配丈夫，又很快嫁给原配丈夫的儿子
在人生的32个年头，她又死了第二个丈夫......在这些过程中可以想得到一个高贵女人遭受到的磨难和灵与肉的蜕变，一个旷古瓷品怎样被一点一点打碎、坍塌和凌乱......
面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流
百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”
如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙
难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向
在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂
信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿
《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归
信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路
登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐
屈原有《天问》，高士有《采薇》
一个投江，一个饿死
尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似
体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救
“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一
再说回来，就本次车祸事件的本身来讲，报道中只提到了是一个乡镇企业的桑塔纳轿车，司机也并非故意，笔者没有看到后续报道，所以不敢对事件的原因妄加推测
这位可敬的老师舍身救人的英雄壮举无疑是相当感动人的，当地上万人参加英雄的葬礼就是对英雄事迹最大的赞颂，相信当地公安和司法机关会按照法律对肇事者给于处理
但如果这件事并非所谓“富人”故意而为，那么把这件交通事故归咎于名车富人也觉欠妥
散文要以情感人，但也不能牵强附会
行文至此，先必需得来说说堂哥的出身
堂哥此刻本人开了一个物流公司，在城里买了一正屋，匹配生有三个儿童，过得特殊快乐
堂哥小功夫出身特殊搀杂，他和我堂伯没有血统联系，而我堂伯和我亲大爷爷犹如也没有血统联系
人生有功夫，老是很嘲笑
一回身大概即是一生
